TC pentru oglindă cu opțiuni binare

U nitatea prezentă în diversitatea problem a­ tică a scrierilor sale este explicată de Rousseau prin scopul constant care le-a inspirat.

1. Cum să faci bani cu limbajul
2. Они не отражены в его вечной памяти, но они еще не износились.
3. Прозрачным.

De aceea, critica stării de criză din prim ul discurs se converteşte în căutarea surselor istorice ale racilelor sem nalate din al doilea discurs şi dobîndeşte, firesc în Em ile şi Contractul socialun sens pozitiv, sugerînd căi pentru Subtil exeget al lui Rousseau, J. P e n tru că apariţia răului a fost un fapt 23 istoric, lupta îm potriva rău lu i ap arţin e de ase­ m enea om ului în istorie" Sensul unei opere unitare şi indivizibile Incercînd să surprindem in aeiu u n ita te a de intenţie m enţionez : de intenţie, nu şi de con­ strucţie!

In pofida elaborării unei concepţii filozofice de an v er­ gură, în care rev erb eraţiile supoziţiilor ontolo­ gice asupra condiţiei um ane an trenează rea b i­ litarea v irtu ţilo r sensibilităţii şi prom ovarea perspectivei antropocentrice, în tr-o prim ă îm ­ potrivire a conştiinţei filozofice m oderne faţă de alienare, Rousseau a ezitat — şi uneori a re ­ fuzat cu încăpăţînare -— să se considere filo­ zof.

R efuzul lui R ousseau de a se clasa în rîndul filozofilor este, neîndoielnic, deru tan t. El îşi cla­ rifică sensul doar în m ăsu ra în care este an g a ja t în contextul socio-cultural al epocii ceea ce ex­ plică şi episodicele accente negativisteapărând, de regulă, ca o reacţie îm potriva unei anum ite practici filozofice, în num ele unei noi conştiinţe filozofice, ex p rim ată în actele de reflectare ale gîndirii filozofice asupra ei însăşi.

Dealtfel, întreaga operă a lui Rousseau con­ stituie o pledoarie p e n tru filozofie, în m ăsura în care acesteia i se asociază un nou mod de fi­ lozofare. A -i asculta n u era m ijlocul de a ieşi ciin incertitudinea m ea1' Ceea ce R ousseau reproşează m etafizicii este faptul că se pierde in abstracţii vane, că n u dă expresie teoretică sen tim en tu lu i a c u t al inadecv ării d in tre conştiinţa valorică a om ului şi ca­ racteru l aiienant al civilizaţiei.

• Un sistem de operare are un rol foarte important ˆıntr-un sistem de calcul, el este software-ul care asigur˘a interact¸iunea dintre utilizatorul uman ¸si partea de hardware i.
• Foto: C.
• Cnd cu execu i n ms nului trecut, Mm ne dusese n vizit pe moi lordului Nossr, n Elm.
• К тому времени мы закончим наше обсуждение.
• Громом могучего гонга в их сознании грянуло одно-единственное утверждение: ОПАСНО.
• Они многое позабыли, но не понимали .

R eacţia sa îm po­ triva m etafizicii tradiţionale nu este insă În­ d re p ta tă — aşa cum susţin cei ce-1 transform ă pe Rousseau in precursor al em pirism ului lo­ gic — îm potriva oricăror construcţii ontologice, nici îm potriva g radului de g en eralitate al ab­ stracţiilor filozofice.

P rim a izvorăşte d in orgoliu, a doua din TC pentru oglindă cu opțiuni binare adevărului.

Rousseau deplasează, centrul, d e greu­ tate al filozofiei spre m a n if e s ta r e a u n e i a titu ­ dini, dar aceasta este o a TC pentru oglindă cu opțiuni binare i t u d i n e em oţională care nu dim inuează, ci in te n s if ic ă v irtu ţile cog­ nitive ale raţiunii. Regula dej a m ă în cred in ţa sentim entului m ai mult.

Politica externă și de securitate comună 19 Spațiul de libertate, securitate și justiție 20 Europa cetățenilor Repertoarul menționat, care se publică bianual în limbile oficiale ale Uniunii Europene, se va publica ulterior și în limba română, urmând a fi incluse trimiteri la prezenta ediție specială. Astfel, repertoarul poate fi utilizat și ca index al prezentei ediții speciale.

Tocmai de aceea apare în d re p tă ţit faptul că B crtrand Russell consideră opera lui Rousseau d rep t o piatră de h o tar în istoria filozofiei m o­ derne, apelînd la periodizarea : a de la R enaş­ tere la Hum e ; b de la Rousseau pînă în zilele noastre 2P.

Nu trebuie omis, însă, că p e n tru Rousseau cultul sensibilităţii este un cult al conştiinţei morale, a n tre n în d ansam blul facultăţilor um ane.

D ar sensibilitatea care apreciază valoarea om ului presupune raţiu n ea care îi face cunoscut binele şi, mai ales. Sensibilitatea prezentă în opera rousseauistă apare ca o nouă voinţă m orală, prin care au to ru l lui Em ile pregăteşte, m ai bine ca orice a lt gînditor al secolului său, calea eticii kantiene, a prim atu lu i raţiu n ii practice.

Rousseau m -a adus la realitate! Nu este TC pentru oglindă cu opțiuni binare ai descoperirea unui p rin ­ cipiu oarecare, ci a unei noi practici filozofice, a unui mod posibil de filozofare. Dar, prin m edieri com plexe, polivalenţa de sensuri a operei lui Rousseau, considerată parcelar, în afara unei in­ te rp re tă ri globale, conturează şi alte posibilităţi. A bsolutizată şi hip ertro fiată, o asem enea pro­ blem atică poate fi regăsită azi in filozofiile de factu ră existenţialistă, p e n tru care cunoaşterea discursivă contravine epifaniei conştiinţei p e r­ sonale, iar m etafizica îşi poate găsi, concom itent, o contestare d ar şi un suplim ent R ousseau nu s-a Propun strategia mea de opțiuni binare u lţu ­ m it să constate, cu am ară luciditate, că cea m al folositoare şi cea m ai p u ţin avansată d in tre toate cunoştinţele om eneşti este aceea despre om, dar a şi contribuit la re-c e n trare a reflex iv ităţii filo­ zofice m oderne pe condiţia um ană, mnplicînd conceptul de alienare în critica unei societăţi are funcţionează potrivnic îm plinirii po ten ţiaiităţilor um ane.

Concepţiile di­ ferite care optează p e n tru ultim ul m od de abor­ dare şi, îndeosebi, cea care prin M arx a m arcat o adevărată revoluţie în gîndirea filozofică, s-au constituit p rin tr-u n com plex proces dialectic.

Navigation menu

C onsideraţiile anterioare p erm it surp rin d erea trip ticului conflictelor valorice contem porane, care vor fi analizate în continuare. Ele conferă un loc privilegiat m arxism ului în p relu area şi în depăşirea dialectică a m oştenirii sp iritu ale a lui Rousseau privind m odul de a concepe problem a­ tica filo zo fiei, a om ului şi a culturii. Rous­ seau nu cercetează începuturile u m an ităţii ca u n istoric.

El declară, explicit, că nu se plasează pe terenul faptelor istorice. El tre ­ buie pus în rap o rt m ai p uţin cu analiza faptelor decîfc cu alegerea valorilor, deoarece nu este fapt, ci norm ă ; el nu ţine de antropologie, ci de m orală.

Cînd CI. Poziţia ar părea contradictorie dintr-o optică stru ctu ralistă, p e n tru că m om entul epis­ tem ic şi cel axiologic al filozofiei, cunoaşterea totalizatoare şi valorizarea ap ar în tr-u n divorţ perpetuu.

Dar m odelul construit de R ousseau nu are glacialitatea form alizantă a celor s tru c tu ra ­ liste.

T rib u tar opţiunilor m orale şi politice ale lui Rousseau, p u rtîn d însem nele unui generos u to ­ pism. A TC pentru oglindă cu opțiuni binare cînd M arx, construind u n nou sistem conceptual în filozofie, identifică.

T raiectoriile sp iritu ale sîn t d iferite ; nim eni n -a fost, n u este şi nu poate fi D ar aceasta n u înseam nă că m oştenirea sa filozofică — aşa cum se degajă din sensul glo­ bal al unei opere u n ita re şi indivizibile TC pentru oglindă cu opțiuni binare a r fi prezentă oricînd şi oriunde.